重生的红小鬼

商务印书馆、血与天癸关于它们的迷信未刊稿、中国礼俗迷信未刊稿等专著及实生论大旨1923年上海亚东图书馆、新俄大学生日记1929春潮书局、现代英吉利谣俗及谣俗学1932年上海中华书局等译著十本。在语丝、北大月刊、贡献、科学月刊、晨报副刊、东方杂志等报刊发表民俗小品五来注：参见林耀华主编民族学通论之宗教信仰，中央民族学院出版社，1991年。。这样看待迷信，并不意味着，江绍原会像弗雷泽那样将巫术也等同于科学，或者陷入了对迷信的不可把握的地步。对何谓迷信，他有进一步的限定：像玉皇大帝、泰山娘娘、雷神、溪女等，随着它们乃以产生的原始文化土壤的丧失，变得过时，失去了生命力，不再被后世信仰，这一类东西，可以放心大胆地称为迷信。而那些从原始信仰活动中残留下来的、在后世复活的、与科学相冲突并对现实生活有破坏力或不良影响的迷信观念和行为，则是应该破除的对象。江绍原所致力于的，就是对这些迷信的研究和批判。

    在界定迷信的同时，江绍原也指出了它与宗教的关系。他认为，迷信中“有一部分或许是一大部分普通常用宗教、法术两个名词去包括。”宗教“是我们圈出的迷信区里面的一个最重要的省份”。显然，在他看来，迷信包含了宗教，或者说，宗教也是迷信。这与那些不承认宗教是迷信，或把自己所信奉的宗教以外的异端邪说斥为迷信论者大相径庭。之所以有这一见解，是与他的宗教观有关的。以往，在界定宗教时，出现了人格论者和非人格论者之争。人格论者认为，宗教的对象应该是有人格性的神物；而非人格论者则认为此界说应该加宽，以便纳入非人格性的神力，宗教的

江绍原是我国最早引进国外社会科学，较系统 重生的红小鬼(2/13)