邓实又插嘴上来，“不说儒教既去，而国粹也可能与之俱损，有心者、无心者，只会将它们混为一谈。就说国人之秉性，便是盲从者多矣。戊戌之时，康南海大同之说、变法之议，举子、士绅，不也是盲从如潮吗？即便是杀了六君子，改良之路也不断演进，不过庚子之后是改良和革命并进了，癸卯拒俄，枚叔蔚丹入狱，革命却是如潮，即便后面开了国会，最终也是革命胜了。我看竟成还是没有把人说透，骆驼不但有顺从的一面，更有狂躁的一面，洪杨之乱如此，庚子义和团也是如此，如此狂躁的民众，最后全部顺从于科学宗教之下，那便是……”
这一次的话不是被打断，而是邓实自己掐断。几个人都明白国粹是什么，那是内心的修为，是对生命的体悟，这不是以物质为转移，也不是以道德为指向，更不是以征服为目的。生命的内容和存在意味，在于像草木一般自然生长，最后开花，与天地宇宙同在。这样的自我意思和忘我境界，既不在于执着于自我的超人意志，也不在于自我奉献，而在于生命本身的伸展和超越；这或又如杨锐所引述西洋哲人说的那般：人，诗意的栖居在这大地上……
如此的种种，明白的人都能明白，不明白的人当是永远不明白。因为这种无可言状的东西无法证明，只能感悟。也许，当科学将原本腐朽的儒教冲垮，拆除孔家之庙的空虚大地上，盲从而狂躁的人们将搭起另一座科学之庙。他们相信，这是最为先进的，这比议会、共和更能救国。
良久之后，黄节说道：“无法证明就是无法表述，说到底还是语言的问题。我记得蔚丹写的革命军之所以受人喜欢，是因为书中的话语多是白话、多是口号，其实竟成
戊卷 第六十一章 得而诛之(2/11)