所有人民。“仁人”是周朝立国的政治原则，社会基本意识形态，相当于局限于人的“社会主义民主”。仁人即人的共和，是被真实实行的，周朝的贵族还为此罢免过一位周王呢。孔子推崇的其实就是这一点，并不能用“守旧”、“复辟”来诠释。石说周朝有仁的信仰，应该继承，那么能不能说石是守旧复辟呢？不能的！
但周朝初期对奴隶制是有所加强的，这是根据论语记载的周朝曾经用栗子树寓意让人民战栗说法得出的。孔子的处理原则是“既往不咎”，就是“坏”的方面就不用放在嘴上了。不出主意胜过出馊主意。孔子说“既往不咎”，就是不要把已经被革除的“战栗含义”等不好的东西讲给当政的诸侯听。他们对整奴隶的兴趣可能要远高于对仁政的兴趣。
仁政的理念有二：1。让仁义的太阳光普照到自由民和奴隶。不要只照耀人。2。务必将仁政上升到国家决策层面而成为基本国策长期贯彻执行。这在当时，实在太过先进。太先进的理念和太落后理念都可能会被当成迂愚的。所以，仁政理念的产生属于理念的革命性的创新，其中也隐藏着理想主义。
仁政理念的提出者来到技术层面进行了设计，石将这种设计称为生产生活一体化。它赋予仁政强烈的可操作性，注意，政治即操作性。再说明白一点，仁政理念的先进性是相对于国家决策层面、政治基本意识而言的，相应的人民社会实践早已经有了，只不过没有被升华为理念上升到国家层面。相应的理想也早被记录在道德经里，即老子的家国之治理想和家的理念。仁政则是将其理想变为现实的主要还属于理念的东西。比如法家也是可以贯彻仁政的。贯彻仁政法家与儒家在
第三章 仁政和德治的起源(2/5)