会生产力情况下，家国之治的情况下，年轻劳动力的思想意识太重要了，要知道那时有将老迈的父母背上山放进山洞的习俗啊！
注意，不要歪曲石的意思，石十分看重孝悌观，但它是儒学文化的本的一方面。孝悌观的本质是方法论，是规则不是原则。石也不知自己讲清楚了没有。如果站在社会这个层面，从社会角度观察仁义的话，会是什么样的呢？简单的说，任何社会就两件事情或说两个问题，即生产与分配。那么仁义理论的意识在于分配。无意地忽视了生产，仁义讲多了，就有可能严重偏向分配了。
请问：拿什么来分配，巧媳妇难做无密之炊啊！这时仍然偏离，割股熬汤等二十四孝图出炉了，在清朝儒生们就是这样解决问题的。“分配”是仁义理论一个现实化的意识之根。合乎道德的“精神”是仁义理论追求目标。
注意，石并不认为这是儒生们造成的，儒家的根呀目标呀并没有错的，问题是统治者独尊儒术造成的，治理国家应该百家齐上阵！各显神通。解决生产的问题你怎么能问儒家呢？你应该去问一问科学家不就得了？他会告诉你科学养猪的技术，再传给老百姓。被独尊沾沾自喜，真的以为自己能包治百病，那自身有错了。应该向孔子学习善于说“我不知道”和“循循如也”。
老子说“绝仁弃义，民复孝慈”。那么是指完全拒绝仁义吗？不是的！他是在说在思想上对仁义理念进行绝弃的操作直到极端，那么我们将来到仁义的反面而拥有“得”的“商义”（那时无此理念）。它会促使人们勤奋于得而拥有丰富的物质和利益，那么人们就有能力兑现自己的慈祥和孝顺。慈是父母的，孝是子女的。“复”
第七章 谈仁义与商义(2/5)