便获得有利于自己的法。
商义在中国的商朝有社会实践，并对现在社会有文化作用。如商业、商行、经商、殷实等等概念。在传统文化里，商义理论有不少，石暂时想到：“在商言商”、“薄利多销”、“和气生财”、“生意不成，人情在”，这些已经使人感觉仁义理论对它的影响了。“君子要顾本”是仁义对商义正视与理解，将“本”作为正当的、理所当然的东西纳入仁义的范畴。“儒商”一词有力地证明儒家儒学早已正视而研究商义并纳入学术范围，这一点都不奇怪，因为“精神”的仁义是人的需要而“吃饭”的商义也是人的需要。儒学是研究人的需要的学说，应该将仁义和商义全部纳入。
仁义与商义虽然在理念上是反对的，但两者之间并不存在严格的分界线。就好比大道宽广而分左右，左右之间并无明确的分界。这种“反对”是什么性质的“反对”？是敌对吗？石的回答是可以是可以不是。不是，石发明“反搓”一词来精确定义这种“反对”关系。这是又一次意识革命。集体主义与个体主义就应该是反搓关系。“反搓”概念在理念上是对中庸理论的积极发展。如果怀疑石的发明，请想想dna和小姑娘的小鞭子。
听说过儒商，但没有听说过仁商，说明儒学并没有要求商人改变它的本性，而是要求他们用仁义用崇德来认识他们的本性和得式，以自觉地规范自己的得式。实践证明这完全可以做到。“和气生财”、“人情在”就是这方面的认识，规范得式的认识。任商义单方面发展，有可能进入不择手段的境地，如商纣王。两次世界大战也充分说明商义很容易冲出它的轨道。现在，商义又已经粗壮，那么仁义应该被如何
第七章 谈仁义与商义(4/5)