互相抵触呢？
辩证的焦头最终集中在这一点上面，尽管历史上的各个朝代其实治国核心仍然是法，但是都用儒做了包装，或者外儒内法，或都阳儒阴法，但是哪怕人人心知肚明，这法家的东西却是绝对不能搬上台面的，因此，儒才是基调，才是法的核心。
而儒家，重的是理，天理、国法、人情，三者必须统一，明天理、顺人情，这才是合格的法。一直以来的儒家之法，都要求执法者应天理顺民情，屈法而伸清，循经义而折罪，主要原则就是原心论罪，既主观上恶性的有无和大小定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。也就是说，主观动机是好的，违法也无罪。主观动机是恶的，合法也诛杀，方可惩恶扬善。
因此自古以来才有许多貌似不合法，却被法律却允许的行为，比如同居相为隐（一家人里有人犯了罪，可以为他隐瞒，不必承担举告和举证责任，大逆之罪除外）子不言父过，存留养亲，五服定罪等等。
这就是几千年来由天理国法人情三大要素构成的独特的中国法律，它超乎寻常的稳定，直到大明这个时代，还从不曾有人把它打破。
而杨旭先占了理：私产是受包括的，禁止他人侵占；又占住了义，父母之庙堂受辱，为人子者自当洗雪，这是孝义。
而杨氐族人所谓的索赔、挨打、受辱、耕牛被杀等等，一切的一切，都是他们犯错在先，而且是触犯了大义之道才酿成的，因此一切后果自行承担，杨旭不应受惩。
这个辩论结果出来以前，王洪睿王大人已经写好了判词，他才不管那些人聒躁些甚么，徐增寿已经把皇太孙的那番仗义执言带到了，皇上说
第130章 贼心不死(2/8)