再后，格诺亚的圣喀他林的涤罪地狱论（doepurgatory）就建筑在这一番见解之上；罪孽就等于灵魂生了锈，只有地狱之火才可以把这层锈燃烧净尽。天主教论死后生命，分三界，普通的地狱最下，其次为涤罪地狱，亦称涤罪所，再上为天堂：一人入天堂以前，必须经过涤罪地狱之火的一番锻炼。
上文所引的见解里，我们还未见“升华”的名称。又到了后来，在诗人的歌篇里，接着又在道德家的作品里，我们才确确实实地读到这个名称，而这一类作品说到升华的时候，倒是和宗教的教义并不相干。所谓升华，就原有的意义说，指的是用了热度的力量，把一种质料，从我们普通认为比较粗糙、比较重浊、比较块然一物的原文于此用“物质的”一词，而外加引号，这对于西方的读者是有很清楚的意义的，而于中国的读者则否；西方文明，特别是在基督教教义的熏陶之下，把心与物，或灵与r，划分得特别清楚，所以埃氏用此一词。今改译为“块然一物的”。状态，化而为我们认为比较越超，比较轻清的气体状态。这样一个过程好像很有诗意，于是诗人就把它利用，来象征我们精神生活里的一个仿佛相同的过程；在17世纪的初年，他们利用得最多。例如达维思（dis）在他那首《灵魂的不朽》的诗里就有这样的一句：“资升华之妙法兮，变r体而为精神。”同时，散文的作家，在宗教和其他方面，也抓住了这个观念。例如泰勒（jeremy taylor）在他的作品里说到“把婚姻升华作一个圣礼（sacrament）”；又如夏福兹贝瑞（shaftsbury）在1711年讲到人生若干淳朴的通则，说人生的方式原是重浊
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