承载，文化便只能父子师徒相授，一旦有个差错，极容易成为绝学。所以伏羲画卦，神农结绳，到了仓颉终于制成文字，方时‘天雨粟、鬼夜哭，龙乃潜藏’。真是造化不能藏其秘，灵怪不能遁其形，人族代兴其势已不可阻挡。
中夏文化另一创获则是文言。如果说文字使文明的层积成为可能，那么文言则拉近了历史的距离，中夏最古之史书则推《尚书》，距今已四五千年之久，而三尺童子只要稍识文言便可略知其义，遍观寰宇真可说是异数了。中夏百姓特注重于传统大约文言亦是功不可没，中夏不论如何沦夷，乃至数度被异族攻占，其于历史终无甚深隔膜之感，则文言的功用可谓奇伟。
至于近世的种种非难惟在于文言不甚简便，这其实是另一问题，世间的事物大都有利弊两端，至少从文言在历史中起过的作用来看，确然是无可非议的。
因此之故，明钦往时对《金刚经》这部大乘经典曾有翻阅，可惜只是泛泛而观，无法悟入罢了。此番对《金刚经》重加审读，与齐天大圣也大有关系。孙悟空其人其行籍《西游记》之流传在中夏广为流传，吾人乐于称道甚至对其妖圣之名亦不甚介怀，今知孙悟空偌大本领原是须菩提将‘《金刚经》法要’改头换面而来，有了这一层名人效应，心理上便要着意几分，大约也是人之常情罢。
有了佛陀十大弟子中‘解空第一’的须菩提亲为说法，明钦大有茅塞顿开的感觉，可惜他对《金刚经》原义并不纯熟，至多也就背个金刚偈四句，‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’
好在又有《般若心经》，亦是大乘经典，和《金刚经》的义理一以贯之
第153章 佛音梵唱(2/4)