个人都是一个辐射源，相互交叉也能覆盖到整个社会，而且还可以通过道德修养让自己爱的辐射更加强大。具体来说就是，对于亲人的爱超过对于一个陌生人的爱，这对于儒家来说是正确的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通过道德修养，让自己对父母长辈的爱传递到其他年迈者的身上。这种爱的方法很具有操作性，对于道德修养很高的人来说，可以做到“兼济天下”，将自己的爱辐射到天下之人，对于生活在社会底层，温饱尚不能保证的人来说，也能做到家庭和睦，因为这种爱是以血缘关系为基础的，是符合人的本性的，所以执行成本比较低。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，说那只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。
而秦泰说这句话，表示那只猫被他看到了，他的爱辐射到了那只猫身上，但并没有辐射到为他提供牛排的牛身上。
在春秋战国时期，中国也出现过类似于“神爱世人”这种普适爱的学说，那就是墨子的“兼爱”。墨子认为人应该无差别，没有亲疏远近对所有人都有爱，也就是“人爱人人”。但要注意的是，具体到某个个体，“我爱人人”是必须要得到“人人爱我”这样爱的反馈才能稳定的存在，如果出现某一部分人不“兼爱”，将会对整个社会体系造成巨大的破坏，相当于只享受不回馈。也就是说，在墨子的理论中，每个人都必须爱着世界上所有的人。
这在孟子看来绝对是扯淡，一个人爱父母，爱子女，爱兄弟姐妹，爱同事，爱邻居还不够，还得爱八竿子打不着，远在数千里之外的某个家伙，如果不爱这个
第四十章 诡辩之域（1）(5/6)