国，不是高度集权的国家，实际上由各部落形成的小国组成，然后其中的大和国实力渐长，经过数代大王的努力，傲视群雄得他国臣服，算是开创了大和时代。
当然日本从来都没有中原那样的集权朝廷，类似于中原商周时期，有个名义上的共主，也就是大王，后来改称天皇。
掌权的豪族苏我氏、物部氏等，类似于东晋南朝的世家大族，把持朝政到处都是亲信，而作为倭国大王，则是小心翼翼在各豪族、重臣间玩平衡。
物部氏，应该是那些旧豪族的代表，这些由部落发展起来的豪族，天然抵触集权，而作为大王自然而然的倾向于集权，双方必然产生矛盾。
大王要想集权就得仰仗新兴贵族，例如苏我氏这种，但要直接掀桌不现实，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。
从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王（天皇）家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。
神道代表着大王（天皇）的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。
神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇文温判断这一族和渡来人关系密切。
搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。
神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也
第一百五十三章 居心叵测(3/5)