礼的秩序，所以万物都又有差别。乐是效法上天而作，礼是效法地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐和天地的关系，然后才能制礼作乐。歌辞和歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟磬等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社稷，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都是一样的。
一个朝代的开创者，在大功告成以后才制定乐，在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大，他所制的乐也就越完备；他的政治越安定，他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞，不能算完备之乐；用熟肉来祭祀，不能算至敬之礼。五帝不同时，因而不互相照搬前代的乐；三王不同代，因而不互相抄袭前代之礼。表达极致的乐，会让人产生沉迷往返的忧愁；粗制的礼，有时会失中正无邪的本质。至于能够做到爱好乐但没有沉迷往返的忧虑，礼数完善但不失中正无邪的本质，大概只有伟大的圣人吧。
从现象看来，天在上，地在下，万物散在各处而各不相同，于是讲完差别的礼就应运而生了。从性质看来，这天地万物又都处于流动不止的状态，互相联系又互相影响，于是讲究和同的乐就应运而生了。春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。乐强调的是和同，遵循神而效法天；礼强调的是差别，遵循鬼而效法地。所以圣人制乐来顺天，制礼来配地。礼乐如此显明完备，也就可以说天地各尽其应尽的职分了。
天尊在上，地卑在下，君臣的关系也就
第470节 礼乐的功能(2/3)