然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。
道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制。将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》。其间对于男女****种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女****间的重视与研究。
然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间。走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。
是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女****的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。
从某种意义上来讲。荣风祥正是刘若水最需要的“补品”，因为荣风祥同属于道教的缘故，并不会严重影响刘若水的心性，而因为荣风祥乃是“老君道”传人的缘故，精神之中自然有颇多欲念，吞噬了他的精神力之后，正好可以压制刘若水心中的“道念”。
否则的话，洛阳的宗师那样多，刘若水也不会单单找上了一个荣风祥。
和刘若水想象的一样，
第九十三章 话独孤(2/6)