其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平……”说到后面，竟然是几人同时背诵起来。
诵完之后，众人疑惑道：“五郎欲治《礼记》乎？”卢植五经成就最高的就是三礼和尚书，是以众人有此问。
刘备笑着摇头道：“非也，只是先贤云欲修身齐家治国平天下，须得格物致知诚意正心，愚意以为，格物致知乃大道之基，是以心向往之。”
这个时候，还没有后来的《四书》，《大学》和《中庸》还没有从《礼记》中分列出来，《孟子》和《论语》只是诸子传记，远远没有达到后世的高度。众人一听，不禁愕然。卢敏蹙眉道：“五郎，此言过了罢？《五经》所言，字字珠玑，何独尊此四字？”
刘备避而不答，反问道：“子达兄，何谓格物致知？”
卢敏未开口，旁边公孙瓒便高声道：“何为格物致知？师伯郑康成曰格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”格，即是来的意思。从汉到唐，从郑玄到孔颖达，基本上都这么解释。这样解释挺唯心的，大概意思就是人要行善事，然后善物就来了。
公孙瓒说罢便和众人一起看向刘备。刘备一脸严肃，沉声道：“不然，吾意以为格犹穷也，物犹理也。天下万物皆有其理，故名之为道。穷其理而后足以致知，不穷不以致也。人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。如日月之盈昃，如四时之变幻，如火之所以热，水之所以寒。穷其理，而后致知。格物致知后，以人心
第八章 格物之论(4/6)