等范畴，最后很是涉及到了道德，政策，民生之上，两组人也分为了四个派别，挣得面红耳赤，谁也不服谁，此时小七衣袖卷起，一只脚踩在凳子上用手把桌子拍的砰砰跳动，仰着脖子灌了口茶，继续扯着有点沙哑的嗓音与众人辩论着“我一直非常尊崇国学中的精华，从中收益匪浅.诸子百家学说及作品具有很高的文学价值，。对于个人修养，为人处世具有一定的指导意义。但在世风日下的年代，贪官污吏讲仁吗？奸商巨贾讲义吗，流氓无赖讲道吗，既得利益者莫大乎与人为善吗？……
唉，我可不赞成这位仁兄“富而好礼之家，饥寒起盗心”这种片面的观点，小生认为物质利益、物质生活和道德规范、道德教育在次序上有先后关系。“先富后教”包含着后者受到前者制约的意思。富而后能教，富为教提供了可能。温饱是道德教育的基础。正所谓“有恒产者有恒心、无恒产者无恒心。”。这是形成稳定道德意识的前提。道德原则不是某种抽象的概念，并不远离人们的基本需要。大家都见过乞丐，乞丐乞讨时会跪下，磕头，一点尊严都没有。为什么乞丐都没有尊严？因为他们连生存都不能保障，还要什么尊严呢？生存的需要＞尊严，由此可见，温饱决定了道德……
“唉～你怎么能说农商为贱业，读书人所不耻这种话”，所有人都不耕田不种地你吃什么啊，你身上穿的，头上戴的，家里用的，嘴里吃的你以为是天上掉下来的吗？作为一个读书人竟然忘本逐末真是羞与你为伍。
小七在与众人争辩中唇枪舌剑，力排众议，当真是巧舌如簧，与其对辨之人皆是哑口无言，理屈词穷，在隔壁二楼的小房间里，靠窗的案几上清茶飘起渺渺
十六章 山雨欲来风满楼(2/4)