不但在亚述教会总部所在的塞流西亚城，后来者居上的占据了主导地位，还在唐人掌握的诸教圣地——耶路撒冷城中，以东土教团的名义占据了重要的一席之地，也是东方正统运动的重要组成部分之一。
只是乙未之乱后的上百年间动荡征战下来，这些景教信众也和释道两家一样，因为逐渐失去了世俗馈赠和输送的资源，转而衰退下去而变得籍没无名起来，也就是在广府境内因为维持多样性的体面和需要，尚有一些活化石一般的存在。
至于其他的外传教派也是好不到哪里去；比如最早传入东土的拜火教，只剩下西域诸侯和草原部落之间还有一些遗存；而走社会底层路线的摩尼教，则逐渐被后来者居上的大云教所吸收和吞并，变成了不折不扣的邪魔外道。
而相比南朝式微的局面，北地的景教徒在上百年前更是受到大云教之乱的殃及池鱼，而被杀戮和禁绝的几乎是销声匿迹了，
但没有想到，在我颁布的淮地教门管理条例下，居然还有死剩种主动给冒了出来；当然了，相比后世那些形形色色的外来异端团体和家庭教会，这个时代的景教还算是比较中国化的事物。
只要能够类似后世三自爱国运动一般，公开拥护地方政权并尊纪守法，提倡公序良俗的风尚而置于教义之上；
把它和其他僧道之流放在台面上一起竞争，公开进行管控和引导并保持某种特色和多样性，也不失为一种不错的选择；只是要严防其中有大云教的残孽，以此为掩护混进淮地来生事而已。
另外，就是在南北之间突然兴起的一些竭语和流行的歌谣，让人有些在意起来。
“宁遇
第一千零二十九章 澜动9(4/6)