经」，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。
国学大师柳翼谋以孔子為「中国文化之中心」，「其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化」。
钱穆亦认為「孔子為中国歷史上第一圣人。在孔子以前，中国歷史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国歷史文化又復有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国歷史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。」
宋儒朱熹曾叹曰：「天不生仲尼，万古如长夜」《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：「这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。」
歷代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书、高帝纪》：「过鲁，以太牢祠孔子。」而学校祀孔，自明帝始。
尊孔与非孔孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经歷代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成為歷代政权羈弥知识份子的手段，最具典型者為元朝，一方面将儒士贬為第九等人(乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，显见歷代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守动机。
由此就產生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，為了争取学术自由，不断產生知识分子极大的反抗力量。
孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下產生的新的儒家学派..。
第五十七章 诗、礼、乐(3/6)