崇拜以仪式性演绎，正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。
任何对佛洛伊德思想的讨论，其影响力深远又争议不断，关於女性角色与心理层面之议题，便无法称之完备。
虽佛洛伊德為早期提倡女性自由与教育之健将，一些女性主义人士辩言，不过佛洛伊德对女性性发展的看法，让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。
佛洛伊德相信女人為残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了阴茎），谨记想像的生理诫命。
他据此提出阴茎钦羡与阉割恐惧等术语，描述欲於家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅「丰富」了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前，女性教育权的伤害，增加女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。
虽佛洛伊德的论点受到关心女性平权人士质疑，然而朱立叶米契尔、南西查德罗、洁西卡班哲明、珍盖洛普、珍弗莱斯等女性主义理论家，认為精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可面对如其他理论传统，将其纳為己用，去除其中性别歧视成分。
另一女性主义者舒拉米斯费尔史东，也认同佛洛伊德理论对女性主义运动仍有所用。在其〈佛洛伊德主义：误导之女性主义〉一文中，认為佛洛伊德的论点基本上可谓正确，除一重要细节须作修正：即佛洛伊德写道「阴茎」处，都可换為「权力」一词。
此外值得注意处，為佛洛伊德早先认為歇斯底里症，源自孩童时期之性踰矩，但之后捨弃此称為诱姦理论的说法，直言许多案例中均发现，孩童时期性踰矩之记忆，并非出自事实，多源自於想像。转而重视
第十四章 多相变态变，放诸四海(2/5)