当中，也有很多人属于这两个情况。被康宁称为实业众、在世众。除此之外，人群之中还有两类人。一类是同样需要恶补，只不过他们的专业一时半刻之间还不能转化成实业，或者压根就是理论性质研究、乃至各类文学创作的人。这些人会被打回十七世纪，在本时空各类书籍的滋养下，认真的学习死后各个学科的展。为了方便他们的文化交流，康宁也为他们准备了合法证件。
但另外一种人，康宁不光把他们打回了十七世纪，更是连证件都没给他们准备。这些人大多生活在文艺复兴、工业革命之前，他们留在九六时空不一定有什么帮助，反而更适合回到十七世纪去展。当然，在展之前，需要重新学习一下商行所推崇的黑莲学问。即便他们的世界观已经定型，且与当代科学背道而驰，但人才不能浪费，康宁还是准备重新武装他们的头脑，只不过这会需要很长的一段时间罢了。
这两类人被称为书橱众、洗心众。
被认定为洗心众的法国神学家、哲学家阿贝拉尔当即表示不服，但无奈身为书橱众的挪威数学家阿贝尔率先表态同意康宁的做法，只好悻悻作罢。
阿贝尔的理由是，如果在小镇上出现的人太多了，则会影响到集团的秘密。所以，他更愿意成为商行的一员。
对此，康宁深表赞许，并与他深刻剖析了当年论文为什么在死后十二年才得以表的原因，随后还就椭圆函数等学术问题进行了简单的交流。
罗马帝国史学家阿庇安则毫不理会自己的身份标签问题，只要给他历史书看，他就满足了。而且他还准备给商行撰写一本史书。
瑞士舞台美术家阿庇亚的理论，即便
第215章 全明星农场(2/4)