情。接着说：
不过，若仔细研究一下康德对近代启蒙主义的理论辩护，特别是他对道德哲学的论证，康德道德哲学的旨趣恰恰在于批判近代功利主义的幸福论，就是攻击肉体的幸福论。因为近代的幸福论，在力图使人摆脱上帝永恒律束缚的同时，牺牲了自苏格拉底以来的“德性论”孜孜以求的超越精神，以致到了法国唯物主义者那里，人就完全受制于自然因果律而不能自拔，独立自由选择也就成了无力的口号。
所以，琳达继续说道，康德以复兴“德性论”来为自由辩护。当然，他的“复兴”不是向希腊“德性论”的简单回归，而是在基督教和理性主义的双重背景下进行的。他紧紧围绕理性的有限性展开，论证了道德规律的普遍性和强制性，而且为了实现人的道德需要，就是至善，上帝之城的道德，重新设定了上帝的存在和灵魂不朽。所以，我们认为，康德的“德性论”
更加重视道德主体的严格性和纯洁性，更重视责任和人的超越动机。在这一点上，基督教道德理论在一定程度上对康德发生了积极的影响。
但是，琳达欢快地说，正是在这个意义上，尼采在重估一切价值时，把自苏格拉底以来包括康德的“德性论”传统和基督教道德都看作“奴隶道德”加以颠覆。
琳达畅快的表达完，强霖彻底无语。这才研究到尼采。还是19世纪，自己还在中世纪。不过奥古斯丁的观点还是中流砥柱。抵住了后来的各路辩才，包括正反双方的修改和否定。
强霖认为后来反对者，不过是强调人的肉体自由选择的更充分正当性。他们不需要有限的，衬托在上帝之城的虚无缥缈的真理光环下。
百零三章 百乐门激情戏曲(3/9)