处，将仁义礼智信的传统道德被评为虚伪的道德，崇尚利益的西方实现则被推崇的至高无上，道德沦丧就是从这里开始的。反而是西方人在工业化的冲击下，慢慢的小心守住了自己的传统，在后世可以站在道德的高度批评中国人。
不能简单的否认这些新派人物的道德，只是他们处在一个中西文化大对撞的时代，迷失了自己而已。
迷失的结果就是这些人的道德在当时不被接受和认同。在后世也无法被认同，鲁迅跟自己的学生怎么也不能说是复合完美道德的，后世那个教授如果跟自己的女学生有染，等着被全民批判吧，因为后世随着经济的发展，国民的文化自豪感开始恢复，传统也恢复了一些。
陈du秀逛ji院跟大学里的学生争抢yao姐，结果被开除。胡适不肯跟自己乡下包办的太太离婚，独秀拍着桌子大骂他不敢反抗旧式婚姻。他可曾想到乡下的女人没有了男人又该如何生存，他们何辜？梁实秋等一大批人就是打着反抗腐朽的文化的幌子。抛弃妻子找新派女人。
这些人眼里全没有对被他们抛弃的乡下女人的同情，他们背弃了旧的道德，却又没有建立新的道德，所以完全没有道德，这是一个悲剧，时代的悲剧，历史的悲剧。
“培养中国的士大夫！”
就在齐柏林治丧期间。
杨潮就开始将自己的思想提了出来。
培养中国的士大夫，重新将“仁义礼智信温良恭俭让忠孝威勇严”等美德提起来，对知识界混乱的道德观念宣战，重塑国家和民族的道德标准。
“培养一带士大夫。是中国之幸；不但要培养出中国的士大夫阶层，
第三百二十二节 培养世界的士大夫(2/6)