即便是儒术；那也不是孔子的儒术；那是被汉武帝篡改过的儒术了。到这时代这么久，
太史慈时时刻刻和管宁这等经学大家在一起，对于儒家思想的认识早就不是那般浅薄了，通过学习，太史慈早就知道其实儒家思想是一种学习性极强的学问，真正的儒家思想只谈一些基本的道理，并不制定死硬的条条框框，而且孔子本身就是一位改革家，他虽然总是说要恢复先王之礼，但是孔子制定的礼其实是切合实际的，并不保守，所以孔子活着的时候并不受欢迎，死了之后反倒被人利用起来，若是这位老人家地下有知，知道自己的学说在经过汉，唐，宋三代的篡改，最后在明清两代变成了一种僵死的学问的时候，不知道要愤怒成什么样子。不过在这三国时代就不同了，乱世令文人穷极思变，两汉的盛世结束了，对儒术的解读迎来了一个新时期，正好是僵局的时候，新“五德终始说”的出现则是一种对解放思潮的有力支持，在历史上，这种思潮是得不到支持的，只能在文人中辗转相传，而且新思潮的维护者还经常被杀戮，到了盛唐，则戛然而止。
但是有了新“五德终始说”则不同，这其实是在利用儒家本来面目的开放思想唤起昔日百家争鸣的学术繁荣，使人们不再在儒家经典的字句上下文章，而是把握精神，注重实际。这股思潮一旦形成，将会左右中国的发展。
但是这思潮却需要保护，不能让这思潮被皇权专断而破坏。
而今天，管宁对高堂隆语重心长的一番话正是有此目的。
太史慈带着思索的意味看着管宁，不管管宁这么做到底是有意还是无意，但是却开了一个非常好的头，要知道任何体系的法律
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