的传授，隐遁十六年后方才出山**。“其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。”唐中宗曾经慕名派使臣邀请其入宫，但未能成行，便“取其言以为心术”，当做自己修炼的座右铭。大鉴禅师的学说如今已经遍布天下，大家都认为禅宗的本源在曹溪。大鉴禅师辞世至今已经一百零六年，终于得到了当今皇帝的谥封。序言中最后一个层面对岭南节度使马总做了一个叙述介绍，同时说到“昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使来谒辞”，专门委派人员前来向柳宗元求取碑文。
后一部分赞语以骈文方式书写，基本上四言两句为一行。从达摩“传佛语心”开始，直指大鉴，“六承其授，大鉴是临”。大鉴在曹溪传法，“生而性善，在物而具。荒流奔轶，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。”大鉴禅师法的精妙，一是主张人性本来就是善良的，这与儒家孟子的“性善说”相通。二是求佛在于“内鉴”，以达顿悟，不必讲求“植根”、“耘苗”的过程，只要内心与外界能够融通，就能够明白的进入禅的境界。唐中宗当时非常赞赏大鉴禅师法，专门了请他去朝廷**都未能请去。如今过了一百零六年，因为岭南节度使扶风公的上书，得到了当今天子的首肯，大鉴禅师这个谥封光耀南方大地，也推动大鉴禅师法有一个新的崛起。
永贞革新失败以后，柳宗元在永州对此前所为进行了深入痛苦的思辨。“统合儒释，宣涤疑滞”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》），则是他经过反复锤炼所形成的思想结晶。章士钊先生
第142章 顿悟便是大智慧 下(2/5)