》，则坚辞不允，与上录袁日记合。”这里说到，苏轼对柳子厚的《曹溪》等碑文评价很高，去了南华寺却未见到碑刻，便为书写柳子厚碑文，但拒绝了书写刘梦得碑文。这可能是他对柳子厚的特别偏爱之故。因为，韩愈当年纪念柳宗元的《柳州罗池庙碑》一文，后来亦为苏轼书写，勒于石上。永州人将其复制于柳子庙，成为柳宗元事迹、韩愈文章、苏轼书法的“三绝碑”。再后来柳州人重修罗池庙，又将“三绝碑”从永州复制过去，成为一段佳话。
刘禹锡在写过《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》后，还写了一篇《佛衣铭》，对佛衣不传作了讴歌。其引言简洁，“吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辩六祖置衣不传之旨，作佛衣铭”。五祖弘忍将衣钵传付给六祖慧能时，知道已经引起了神秀及其他弟子的妒忌，在僧徒之间会有衣钵之争。所以他在传法给六祖慧能时说：昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承：法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。六祖慧能接法之后，遵从弘忍大师的教导，在传法给弟子之时，只传付心法，不再传付衣钵，免除了衣钵争夺之患。